能够体现天意，具有治国、制民的权力，能致天下太平的只能是受命于天的人，而不可能是纯道德意义上的圣人。
《礼运》为《礼记》的第九篇，全文总体上论述礼的起源及其效用，同时以大同小康为主体架构，在其历史变化的叙事中，呈现了中华文明关于理想社会的早期构想。《尚书》被视为中国古代的第一本政治教科书，在思想上奠定了中华文明的政治格局，为中国人的政治生活提供了基本的指南。
《礼运篇》在整体上论述了早期中国对于理想社会的构想，讲信修睦应该解释为：人与人之间讲求信义，建立和睦关系。革故鼎新 革故鼎新典出于《周易·杂卦》，其原文为革，去故也，鼎，取新也。中国特色社会主义事业的根本在于人民，而人民是否拥护执政党，与领导干部的道德操守直接相关。每个人都应该把信誉作为安身立命之本，同时关爱他人，关心社会。此见任人唯贤是中国共产党选拔、培养、使用和管理干部的根本要求，也是中国共产党一贯坚持和执行的组织纪律。
所谓地势坤，君子以厚德载物，应该解释为：大地本于坤道，君子应效法坤道，以宽广深厚的德性承载万物、与时偕行。自古以来，中国人即深刻认识到，坤所象征的大地，是一切生命得以孕育、成长、壮大的根本，也可以说是厚德载物的直接对照。没有了祖先牌位的家庭，变成了一个完全世俗化的临时合作社，成了一个单纯搭伙过日子的地方，就像一个丧魂失魄的人一样。
像我的祖母，她老人家在那个贫穷的年代，活到九十四岁高龄，无疾而终。香港有一位大慈善家田家炳先生，被誉为中国百校之父，去年刚刚去世。何谓丧礼？在我看来，丧礼是一种赋予生命以超越意义的终极关怀仪式。他通过分析传统的祭丧礼，揭示了中国传统文化所传递的人生意义与信仰价值。
弘扬传统文化不是一句空话，传统文化就体现在人伦日用的礼仪之中，此时此刻，我们需要又一次制礼作乐，与时俱进地继承传统，返本开新，找回逝去的灵魂，让生命重新焕发光彩。中国社会科学院世界宗教研究所研究员赵法生做了题为《告别与归来——儒家祭丧礼中的人文精神》的演讲。
原来在山东农村，葬礼仪式一般要3天，现在有的地方政府强行把葬礼改成2天，甚至1天，以至于实际上等于取消了丧礼，构成对于所剩无几的传统人生礼仪的严重破坏。这就是孔子所说的慎终追远，民德归厚矣。儒家、道家、佛家对生死都有非常深入高明的见解，值得我们今天继续学习挖掘。法祖曾被作为四旧加以批判，现在来看，这种不分青红皂白的大批判，其实也不无现代愚昧的成分。
从这个意义上说，人生的意义是由死亡来赋予的。在我们的走访中，我发现很多东南亚华人到现在还恪守着中华传统的家祭礼仪，初一、十五和节日里在家中祭祀如仪，值得今天的许多大陆人学习。牌位一般用木板制作，呈长方形，下设底座，立于桌案之上。但就物质存在而言，人在宇宙中连一粒灰尘都不如。
今天，我们重点来谈一谈法祖。目前丧礼改革中广受病诟的一大问题，就是单纯强调丧礼简化，而忽视了丧礼仪式的重要意义。
存在主义认为，人是会死的存在物，其他动物不知道死，不懂得死，因而不会死，惟有人在活着的时候就开始注视体验着自己的死，并由此返回来审视生命的意义，决定自己一生的活法，并提前选择自己的死亡方式，这一切动物都是不会的。每到春节除夕，我们田家所有人都要到我家参加祭祖仪式，供桌上摆出家谱和宗族牌位，我爸爸跪在最前面，认真向祖先汇报一年来的工作，其中有一项是汇报孩子们一年的表现。
但是现在的许多年轻人早已经不知道什么是家祭，甚至家里连祖先牌位也没有了。牌位又叫神主牌，也叫灵位。丧礼上的这个仪式称之为点主，对于理解儒家丧礼大有深意。提要：2019年清明节前夕，生命教育与死亡关怀北京大学清明论坛在北大英杰交流中心举行。注：本文原载2019年4月5日《解放日报》，作者在此据原文做了少许修改。死去的形体，归来的是灵魂，正如《礼记?问丧》所说：送形以归，迎精以返。
尤其值得一提的是，出殡当天要举行路祭，这是中国古代丧礼中一个仪式。她从容地迎接着死亡的到来，神态平静而安详。
在身穿丧服的亲戚陪伴下，抬棺人将棺材高高托起，途中要经过事先搭好的独木桥，此时站在棺材前方的引路人会喊着号子指挥前进，路两旁则是穿素衣、戴麻布箍的舞者表演安魂舞，并在路上祭奠逝者。柏拉图说学习哲学就是学习死亡，孟子说人生唯一的大事是死，这都是对于死亡问题的深刻洞见。
经过长期破坏，北方庙祭和家教传统多已经中断。目前普遍性的家庭伦理失范与孩子教育问题与此密切相关。
道家代表人物之一庄子以生死一条，认为不能打通生死的智慧，不是究竟的智慧。历史上所有的大哲学家、大宗教家都倾注精力去研究死亡，德国哲学家海德格尔在其著作《存在与时间》中提出了向死而生，他透过死亡透视生命的实相，揭示了生死之际的深刻联系和死亡对于生命的特殊意义。后来研究儒学，对它有了一些认识。有一年，他的长子曾经带着他资助过的部分学校的校长与老师，到尼山圣源书院来研习传统文化。
（演讲 赵法生 整理 记者 徐蓓） 作者附记：2019年清明节前夕，北京大学清明论坛邀请我就祭祖意义演讲，上海解放日报记者做了现场记录并发表。其实，传统中国人是很有信仰的，他们的信仰体现在六个字——敬天、崇圣、法祖。
第二天才能举行祭祀仪式，第三天则是出殡。传统信仰体现在这六个字：敬天、崇圣、法祖 我在社科院宗教研究所工作，有时候与西方学者接触，他们常问这样一个问题：你们中国人没有信仰，你们不去教堂哪有信仰？ 钱穆先生对此有个精彩的回答，他说：我们中国人是不去教堂，因为我们的家就是我们的教堂。
长期的人为破除和礼崩乐坏，将使人生失去遵循，死后失去归宿，生命失去意义，人心无处安顿，人际关系也陷入利己主义的冰水之中，这样的人生注定是苍白无力的。庄子认为：方生方死，方死方生。
身为富翁的田先生在大陆捐建了许多学校图书馆、教学楼等，他为了捐资办学，将自己住的别墅都卖了。但是，死亡虽然如此常见，却又极不平常，死亡是永恒的哲学问题，是所有宗教所要解决的终极问题。陆游有一句大家耳熟能详的诗：王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。儒家教化不是空洞的说教，而祭礼乃是最鲜活的孝道教育课程。
本次报告的主旨，在于强调儒家祭丧之礼的信仰意义，死亡不仅是告别，更是归来，是形体的告别和灵魂的归来，也就是《礼记·问丧》说的送形而往,迎精而返也。我问彬彬有礼的田先生：您的父亲是怎么教育你们的？他说：我爸爸很少耳提面命地教育我们，但是有一件事情我印象深刻。
后来南宋大儒朱熹，与其弟子对此进行了详细的讨论，他还写成了《朱子家礼》，详细规定了儒家四大人生礼仪即冠婚丧祭的仪程。实现传统祭礼的传承与现代转化 也许有人会问：我们祭祖先，祖先能知道吗？这个问题困惑了我大半生。
生和死是人生最熟悉的两件事 生命的尊严和意义，这是儒家祭葬礼所要解决的核心问题。古代葬礼仪式上有这样一个环节：死者的儿子捧着逝者的牌位，棺材入土之际，用红朱砂在牌位名字上一点，表明死者的身体已经回归于泥土，他的灵魂来到了牌位上。
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